.[سورة الحج: الآيات 26- 29]:
{وَإِذْ بَوَّأْنا لِإبراهيم مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ للطائفين والقائمين وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا البائس الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{إذ} اسم ظرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر
{لإبراهيم} متعلق بـ:
{بوّأنا} بتضمينه معنى هيّأنا،
{مكان} ظرف مكان منصوب متعلق بـ:
{بوّأنا}،
{أن} تفسيريّة،
{لا} ناهية جازمة
{بي} متعلق بـ:
{تشرك}،
{للطائفين} متعلق بـ:
{طهّر}،
{السجود} بدل من الركّع مجرور.جملة:
{بوّأنا } في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{لا تشرك بي } لا محلّ لها تفسيريّة، بتضمين بوّأنا معنى بيّنا.وجملة:
{طهّر } لا محلّ لها معطوفة على التفسيريّة. الواو عاطفة
{في الناس} متعلق بـ:
{أذّن}،
{بالحجّ} متعلق بـ:
{أذّن}،
{يأتوك} مضارع مجزوم جواب الطلب، وعلامة الجزم حذف النون..و الكاف مفعول به، والواو فاعل
{رجالا} حال منصوبة من فاعل يأتوك
{على كلّ} متعلق بمحذوف حال أي ركبانا على كلّ ضامر
{يأتين} مبنيّ على السكون في محلّ رفع.. والنون فاعل ضمير عائد على الضوامر
{من كلّ} متعلق بـ:
{يأتين}،
{عميق} نعت لفجّ مجرور مثله.وجملة:
{أذّن } لا محلّ لها معطوفة على جملة طهّر.وجملة:
{يأتوك } لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء.وجملة:
{يأتين } في محلّ جرّ نعت لكلّ ضامر. اللام للتعليل يشهدوا مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل
{لهم} متعلق بـ نعت لـ
{منافع}.والمصدر المؤوّل
{أن يشهدوا } في محلّ جرّ باللام متعلق بـ:
{يأتوك}،
{يذكروا} منصوب معطوف على
{يشهدوا}،
{في أيّام} متعلق بـ:
{يذكروا}،
{ما} اسم موصول في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلق بـ:
{يذكروا}،
{من بهيمة} متعلق بمحذوف حال من المفعول الثاني أي رزقهم إيّاه كائنا من بهيمة الأنعام الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر
{منها} متعلق بـ:
{كلوا}..وجملة:
{يشهدوا } لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن المضمر.وجملة:
{يذكروا } لا محلّ لها معطوفة على جملة يشهدوا.وجملة:
{رزقهم } لا محلّ لها صلة الموصول ما.وجملة:
{كلوا } في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن صحّ الأكل فكلوا...وجملة:
{أطعموا } في محلّ جزم معطوفة على جملة كلوا... اللام لام الأمر في المواضع الثلاثة
{بالبيت} متعلق بـ:
{يطّوّفوا}.وجملة:
{يقضوا } معطوفة على جملة أطعموا.وجملة:
{يوفوا } معطوفة على جملة يقضوا.وجملة:
{يطّوّفوا } معطوفة على جملة يقضوا.
.الصرف:
{ضامر}، اسم فاعل من ضمر يضمر باب نصر، وباب كرم، وزنه فاعل.
{عميق}، صفة مشبّهة من عمق يعمق باب كرم، وعمق يعمق باب فرح وزنه فعيل بمعنى بعيد.
{البائس}، اسم فاعل من بئس يبأس باب فرح، وزنه فاعل.
{تفثهم}، اسم لوسخ الأظفار وغيره، وزنه فعل بفتحتين.
{العتيق}، صفة مشبّهة من عتق يعتق باب نصر، وزنه فعيل.
.الفوائد:
1- البيت العتيق:فيه أقوال: أرجحها أنه البيت القديم، لأنه أول بيت وضع للناس، ليتخذوا منه شعائر تقربهم من اللّه زلفى...2- لام الأمر:هي اللام الجازمة للمضارع، وموضوعة للطلب، وحركتها الكسر. نحو:
{لينفق ذو سعة من سعته}. وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر من تحريكها، نحو:
{فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} وقد تسكّن بعد ثمّ نحو:
{ثم ليقضوا تفثهم}.ملاحظة هامة: لا وسيلة لنأمر بواسطة الفعل المبني للمجهول: إلا اللام سواء للمتكلم أم للمخاطب أم للغائب. نحو لتعن بحاجتي وليعن زيد بالأمر ونحو لأكرم من قبلك.وحولها أمور جزئية أخرى يرجع إليها في المطولات.
.[سورة الحج: الآيات 30- 31]:
{ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السماء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (31)}.
.الإعراب:
ذلك خبر لمبتدأ محذوف تقديره الأمر أو الشأن الواو عاطفة من اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ الفاء رابطة لجواب الشرط
{له} متعلق بـ:
{خير} الخبر
{عند} ظرف منصوب متعلق بـ:
{خير}، الواو استئنافيّة
{لكم} متعلق بـ المبنيّ للمجهول
{أحلّت}،
{الأنعام} نائب الفاعل مرفوع
{إلّا} أداة استثناء
{ما} اسم موصول في محلّ نصب على الاستثناء المنقطع- وقيل المتّصل-
{عليكم} متعلق بـ المبنيّ للمجهول
{يتلى}، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على آيات التحريم التي دلّ عليها الموصول ما الفاء لربط الجواب بشرط مقدّر
{من الأوثان} متعلق بـ حال من
{الرجس}.جملة: الأمر
{ذلك } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{من يعظّم } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يعظّم } في محلّ رفع خبر المبتدأ من.وجملة:
{هو خير له } في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.وجملة:
{أحلّت} {الأنعام} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يتلى } لا محلّ لها صلة الموصول ما.وجملة: اجتنبوا في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن أردتم الخير فاجتنبوا.وجملة: اجتنبوا الثانية معطوفة على جملة اجتنبوا الأولى.
{حنفاء} حال منصوبة من ضمير الفاعل
{اجتنبوا}،
{للّه} متعلق بـ:
{حنفاء} {غير} حال ثانية مؤكّدة منصوبة
{به} متعلق بـ:
{مشركين}، الواو عاطفة
{من يشرك} مثل من يعظّم
{باللّه} متعلق بـ:
{يشرك}، الفاء رابطة لجواب الشرط كأنّما كافّة ومكفوفة
{من السماء} متعلق بـ:
{خرّ}، الفاء عاطفة
{به} متعلق بـ:
{تهوي}،
{في مكان} متعلق بـ:
{تهوي}.وجملة:
{من يشرك } لا محلّ لها معطوفة على جملة من يعظّم.وجملة:
{يشرك باللّه } في محلّ رفع خبر المبتدأ من.وجملة:
{كأنما خرّ من السماء} في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.وجملة:
{تخطفه الطير } في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو..والجملة الاسميّة في محلّ جزم معطوفة على جملة كأنما خرّ من السماء.وجملة:
{تهوي به الريح} في محلّ رفع معطوفة على جملة تخطفه.
.الصرف:
{الأوثان}، جمع وثن، اسم جامد للحجر المنحوت للعبادة، وزنه فعل بفتحتين.
{الزور}، اسم من الزور أو الازورار وهو الانحراف في كليهما، وزنه فعل بضمّ فسكون.
{حنفاء}، جمع حنيف صفة مشبّهة من حنف يحنف باب ضرب أي مال إلى دين الإسلام، وزنه فعيل ووزن حنفاء فعلاء بضمّ ففتح.
{سحيق}، صفة مشبّهة من سحق يسحق باب فرح وباب كرم أي بعد، وزنه فعيل.
.البلاغة:
التشبيه المركب:في قوله تعالى:
{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السماء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ} فكأنه سبحانه قال: من أشرك باللّه فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده، بأن صور حاله بصورة حال من خرّ من السماء، فاختطفته الطير، فتفرق قطعا في حواصلها، أو عصفت به الريح، حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة.
.[سورة الحج: آية 32]:
{ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32)}.
.الإعراب:
{ذلك} {شعائر اللّه} مثل ذلك.. حرمات اللّه، الفاء رابطة لجواب الشرط، والضمير في إنّها يعود على الشعائر،
{من تقوى} متعلق بـ خبر إنّ، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف.جملة: الأمر
{ذلك } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{من يعظّم } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يعظّم } في محلّ رفع خبر المبتدأ من.وجملة:
{إنّها من تقوى } في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
.الفوائد:
- قوله تعالى:
{فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} ورد هذا السؤال: لماذا أنث ضمير
{فإنها}. الجواب: لأنه على حذف مضاف، التقدير: فإنها هذه العادة أو الخصلة أو المعاملة أو الطاعة من تقوى القلوب.
.[سورة الحج: آية 33]:
{لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33)}.
.الإعراب:
{لكم} متعلق بـ خبر مقدّم
{فيها} متعلق بـ حال من
{منافع}،
{إلى أجل} متعلق بـ نعت لمنافع تقديره مؤخّرة أو مؤجّلة
{إلى البيت} متعلق بـ خبر محذوف للمبتدأ
{محلّها}.جملة:
{لكم فيها منافع } لا محلّ لها استئنافيّة- أو تعليليّة-.وجملة:
{محلّها إلى البيت } لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
.[سورة الحج: الآيات 34- 35]:
{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34) الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (35)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{لكلّ} متعلق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا اللام للتعليل
{يذكروا} منصوب بأن مضمرة بعد اللام.والمصدر المؤوّل أن يذكروا في محلّ جرّ باللام متعلق بـ:
{جعلنا}.يذكروا
{بهيمة الأنعام} مرّ إعرابها، الفاء الأولى استئنافيّة، والثانية رابطة لجواب شرط مقدّر له متعلق بـ:
{أسلموا}، والواو عاطفة.جملة:
{جعلنا } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يذكروا } لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن المضمر.وجملة:
{رزقهم } لا محلّ لها صلة الموصول ما.وجملة:
{إلهكم إله } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{أسلموا } في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن طلبتم رضاه فأسلموا له.وجملة:
{بشّر المخبتين} معطوفة على جملة أسلموا..
{الذين} موصول في محلّ نصب نعت لـ
{المخبتين}،
{إذا} ظرف للزمن المستقبل متعلق بـ الجواب وجلت الواو عاطفة في المواضع الثلاثة
{الصابرين المقيمي} اسمان معطوفان على المخبتين منصوبان مثله، وعلامة النصب فيهما الياء
{الصلاة} مضاف إليه مجرور
{ممّا} متعلق بـ:
{ينفقون} والعائد محذوف أي رزقناهم إيّاه.وجملة:
{الشرط وفعله وجوابه} لا محلّ لها صلة الموصول الذين.وجملة:
{ذكر اللّه} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{وجلت قلوبهم} لا محلّ لها جواب لشرط.وجملة:
{أصابهم} لا محلّ لها صلة الموصول ما.وجملة:
{رزقناهم} لا محلّ لها صلة الموصول ما الثاني.وجملة:
{ينفقون} لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الذين.
.الصرف:
{المخبتين}، جمع المخبت، اسم فاعل من أخبت الرباعيّ بمعنى تواضع وأطاع، والإخبات النزول في الخبت وهو المكان المنخفض.
.[سورة الحج: آية 36]:
{وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{البدن} مفعول به لفعل محذوف تقديره جعلنا
{لكم} متعلق بـ:
{جعلناها}،
{من شعائر} متعلق بمحذوف مفعول به ثان
{لكم} الثاني متعلق بـ خبر مقدّم
{فيها} متعلق بـ حال من المبتدأ
{خير}، الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر
{عليها} متعلق بـ:
{اذكروا}،
{صوافّ} حال منصوبة من الهاء في
{عليها}، الفاء عاطفة والفاء الثانية رابطة لجواب الشرط متعلق بـ: كلوا، الواو عاطفة في الموضعين
{كذلك} متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله سخّرناها
{لكم} متعلق بـ:
{سخّرناها}،
{لعلّكم} حرف مشبّه بالفعل للترجّي.جملة: جعلنا
{البدن} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{جعلناها} المذكورة لا محلّ لها تفسيريّة.وجملة:
{لكم} {خير} في محلّ نصب حال من الضمير الغائب في جعلناها.وجملة:
{اذكروا } في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن نحرتموها فاذكروا..وجملة:
{وجبت جنوبها } في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة:
{كلوا } لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.وجملة:
{أطعموا } لا محلّ لها معطوفة على جملة كلوا وجملة:
{سخّرناها } لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{لعلّكم تشكرون } لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة- وجملة:
{تشكرون} في محلّ رفع خبر لعلّكم.
.الصرف:
{البدن}، جمع بدنة، اسم ذات للناقة، وزنه فعلة بفتحتين، ووزن البدن فعل بضمّ فسكون.
{صوافّ}، جمع صافّة، اسم فاعل من صفّ الثلاثيّ، وزنه فاعل، أدغمت عينه ولامه لأنّهما من ذات الحرف، ووزن صوافّ فواعل.
{القانع}، اسم فاعل من قنع الثلاثيّ أي الذي رضي بالقليل وبما يعطى، أو الذي سأل الناس، من باب فتح، وزنه فاعل.
{المعترّ}، اسم فاعل من اعترّ الخماسيّ أي اعترض من غير سؤال، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين، ولم يظهر الكسر عليها لمناسبة التضعيف- والصيغة اسم مفعول أيضا-
